Верстаю по книге "Энциклопедия оккультизма", Москва, "AVERS", 1992 год, изданной под редакцией в ту пору еще кандидата философских наук, доцента Р.Ф. Додельцева. Поучительная вещь, рекомендую для восполнения пробелов в мировоззрении.

Администратор Пилигрима.

Лекция I

Первый Аркан א 

Важнейшие  факторы в жизни интеллигентного чело­века— степень сознательности и степень самореализа­ции, дарованные ему.
Стремление к так называемому «посвящению» и яв­ляется погоней за тем или другим элементом, а чаще всего — за обоими.
Посвящение базируется на так называемых «арканах» или тайнах.
Здесь уместно выяснить разницу в значениях трех терминов.
Secretum —  это то, что несколько людей по капризу или каким-либо житейским соображениям договорились скрывать от других.
Arcanum — это тайна, необходимая для познания опре­деленной группы фактов, законов или принципов; тайна, без которой нельзя обойтись, когда появляется потреб­ность этого познания; тайна, доступная уму, достаточно пытливому в области этих познаний. В широком смысле под этот термин подойдут все научные положения, опре­деляющие круг какой-либо практической деятельности.
Mysterium — это стройная система арканов и секретов, синтезированная определенной школой, как база ее ми­росозерцания и мерило ее деятельности.
Нам сегодня важен второй термин — arcanum.
Аркан можно высказать, описать обыкновенным язы­ком или, наконец, символизировать.
Древние посвятительные центры избирали третий род передачи арканов — они их записывали символически.
Мы различаем троякий род символизма: во-первых, символизм цветов, присущий главным образом посвя­щению черной расы; во-вторых, символизм геометриче­ских фигур и картин, составлявший достояние красной расы; в-третьих, символизм чисел, характеризующий бе­лую расу.
До нас дошел грандиозный памятник символизма египетских школ, в котором соединены все три типа сим­волических представлений.
Это — колода карт в 78 листов (22 + 56) с раскрашен­ными изображениями, интерпретирующими так называ­емые 22 мажорных и 56 минорных арканов. С каждой картой связано и числовое представление. Как гласит предание, эти изображения помещались на стенах под­земной галереи, в которую неофит попадал лишь после целого ряда испытаний.
Колода эта чаще всего известна под именем цыган­ского «тарота». Итак, мы будем считать тарот схемою ме­тафизического миросозерцания древних посвященных. Но, возразят мне, у каждого народа есть своя схема миро­созерцания, а именно — язык этого народа. Если притом у народа есть письменность, то элементы языка пред­ставлены его алфавитом.
Таким образом тарот явится как бы посвятительным алфавитом. Общая схема картин будет схемою знаков этого алфавита; детали картин и цветовые оттенки в их окраске будут .комментариями к этим знакам. Мы свя­жем 22 мажорных аркана тарота с иероглифами древне­еврейского алфавита.
Знакам этого алфавита приписываются определенные числовые значения, согласно которым мы их и будем рассматривать," памятуя девиз белой расы: «все числом, мерой, весом».
Приступаем к рассмотрению самих арканов.

Аркан Первый

א

  (Унитарность)

В строении символа — намек на тройственность, в ви­де двух частей, скрепленных третьей.
На соответствующем листе тарота изображен мужчи­на в полный рост, держащий в правой поднятой руке па­лочку, левой рукой мужчина указывает на землю, так что в целом его фигура напоминает символ алеф. Над голо­вой его начертан знак ∞; голова увенчана золотым обру­чем; опоясан он золотым поясом; перед ним— стол ку­бической формы; кроме жезла в руке - в распоряжении че­ловека еще три предмета, лежащих на столе, — чаша, меч и монета. Таким образом картина, подразумевающая тройственность (корпус человека, нейтрализующий про­тивоположно направленные руки), говорит еще о каких-то четырех таинственных предметах.

Отложив их рассмотрение, займемся истолкованием двойственного положения рук.
Во всех областях познания встречаются так называе­мые «бинеры», то есть совокупности двух противополож­ных областей. Метафизика говорит об эссенции и экзи­стенции объектов изучения, противополагая их друг другу.
Наука говорит о принципах, противопоставляя их фактам.
К ней же относятся бинарные термины: дух и материя.
В практической жизни мы встречаемся с бинерами: жизнь — смерть; сознательность — сила самореализации; добро — зло.
Различные области знания дают нам целый ряд бипе-ров, скажем:

В этих частных примерах легко усматривается воз­можность так называемой нейтрализации бинеров, то есть порождения третьего (так называемого среднего) термина, обеспечивающего переход от одного из крайних понятий к другому и тем устанавливающего тройствен­ную шкалу, ступенями которой служат сами термины. В этой фазе они являются лишь степенями одного и того же проявления. И следовательно, здесь два при помощи третьего сливаются воедино. Между светом и тенью по­мещают полутень и получают шкалу степеней освещения или, если хотите, степеней затемнения; между теплом и холодом помещаются средние температуры; между высо­ким и низким регистрами вставляется средний регистр; антагонизм полов в лице мужа и жены нейтрализуется рождением ребенка, и все три элемента сливаются в единстве семьи и т. д. и т. д.
Обратим внимание на то обстоятельство, что нейтра­лизующий средний термин обладает двойственностью, по свойствам он сродни крайним терминам.
Не все бинеры легко нейтрализуются.
В философии бинер — эссенция — экзистенция удов­летворительно нейтрализуется термином натура, но по­пробуйте нейтрализовать бинеры:

Эта задача кажется не особенно легкой. Мы определим посвящение как умение нейтрализовать только что пере­численные бинеры. Их область относилась древними к так называемым Великим Мистериям.
Малые мистерии объемлют циклы знаний, входящие в то, что мы ныне называем общеобразовательными предметами. Нейтрализация бинера дух — материя явля­ется предметом так называемого теоретического посвящения. Остальные 3 великих бинера будут предметами практического посвящения.
Теперь мы знаем, к чему стремимся, и можем отме­тить общие идеи, связанные с представлением о тройст­венности ступеней унитарных школ.
Помимо самой ступенчатости тернеров отметим иерархическое начало этих построений. Верхняя ступень из-за однородности своего существа с остальными ступе­нями как бы просто отражается в них, утрачивая свою яркость.
Стало быть, власть подчиненного отличается от вла­сти начальника лишь сферою компетенции, но отнюдь не характером.
Из этого следует, что общий начальник нескольких подчиненных, занятых различными делами, должен син­тезировать в себе компетенцию этих специальностей.
Отметим еще идею непрерывности переходов от сту­пени к ступени. Нами выделено 3, но в большинстве при­веденных примеров переход от ступени к ступени плав­ный, непрерывный.
Из рассмотрения унитарных тернеров вытекает воз­можность двоякого их генезиса. Можно, как мы делали, исходить из крайних терминов и получать средний.
Такой генезис определим как общий тип обычного тернера. Изобразим его на чертеже 1.

	+ символически соответ­ствует положительному полюсу, то есть тому началу бинера, которое мы считаем экспансивным (мужским), — будет означать аттрактивный (женский) полюс бинера. Буквой n мы обозначили средний (нейтральный, андрогинный) термин.
Чертеж 1

Никто не запрещает нам в других примерах исходить из среднего термина и из его разложения определять по­люсы.
Можно рассматривать полутень как теневое простран­ство, отчасти освещенное источником света; ребенок, с одной стороны, проявляет аттрактивные свойства; в процессе роста и питания он притягивает к себе ряд элементов; с другой стороны, он обнаруживает активность, экс­пансивность, обращенные к наружным объектам: в нем соединены оба свойства и их можно мысленно разделить.
Тогда мы получим другой тип тернера, которому да­дим название тернера Великого Аркана. Его схема на чер­теже 2.

Пока довольно об идеях. Скажем несколько слов о ме­тоде их добывания. Поневоле в данном анализе мы пользовались аналогиями и, видимо, дошли до так называемого символизма. Но что такое символизм? Это тот же метод аналогии в конкретном применении.
	Чертеж 2.

 Мне нравится тернер: свет — полутень — тень. Под его элементами я дописываю несколько других тернеров, а под крайними элементами первой строки несколько не нейтрализованных бинеров, скажем, так:

Если сравнить все строчки с первой, то элементы всех строчек я символизирую элементами первой строки; быть может, в одной из строчек нейтрализовал край­ние полюсы лишь потому, что меня натолкнула на это верхняя строка.
Тогда это будет примером реализационной силы сим­вола в мире метафизико-логическом.
Если в 4-й строке я еще не сумел нейтрализовать дух и материю, то реализационная сила символа здесь пока не обнаружилась, а возникла лишь возможность условно­го сравнения: «Если дух вы уподобите свету, а материю — тени, то отыскиваемый термин соответствует полутени». И это не плохо!
Но вернемся к беглому изучению нашей картинки, то есть к первому мажорному аркану.
На ней изображен человек — индивидуум. Значит, ар­кан единства — вместе с тем аркан индивидуальности. Если вы соединили несколько объектов воедино, то эта группа живет индивидуальной жизнью.
Клетка живет; группа клеток соединяется в орган, и орган живет своею индивидуальной жизнью; органы группируются в организм, опять-таки живущий индиви­дуальной жизнью; все органические царства планеты (в том числе и минеральное) определяют индивида, назы­ваемого планетой, и она живет; группа планет определяет систему, и т. д. до бесконечности.
Не важно, что клетка считает себя свободной и борю­щейся за саму себя с другими клеточками, игнорируя  жизнь органа и организма и считая таковые лишь средой своей маленькой жизни; не важно, что академический ученый, уподобляясь этой клеточке, так же непочтителен к Земле и Солнечной системе, отказывая им в личной жизни и полагая, что они суть мертвая среда, в которой протекает его полезная деятельность; не важно, что Земля так же презрительно смотрит на его жизнь, как он — на жизнь своих обновляющихся клеточек... Аркан 1-й от­крывает нам, что эти индивидуализации существуют, что не только группа атомов во имя жизни индивидуализировалась в молекулу, но что даже искусственная группа лю­дей, соединившихся в коллегию, тем самым индивидуализируется и живет коллегиальной жизнью, презрительно относясь к мелким личным интересам каждого сочлена.
Лучше всего эта универсальная идея сформулирована Христом в тексте: «...ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матф. 18, 20). Вне Логоса нет реализованной жизни, следовательно, «во имя Мое» значит — «во имя жизни».
Возвращаясь к картинке, обратим внимание на то, что на ней изображен именно мужчина, и притом стоя, то есть в позе активного элемента — это послужит нам указанием для заголовка первого аркана. Аркан этот  эзоте­рики называют «Magus», а в просторечии он именуется «le bâteleur» (ярмарочный фокусник). Для нас это — активный индивидуум.
Если в вас жива потребность в установлении так назы­ваемого теософического тернера основных элементов, то есть если вы во Вселенной признаете 3 элемента: Архе­тип, Человека- и Природу, то вы дадите аркану тройной заголовок:
1} Активная часть архетипа — Divina Essentia.
2) Активный полюс человечества — Мужчина —Vir.
3) Активность природы — в терминологии Спино­зы — Natura naturans.
В этом кратком курсе займемся значением человека нашего аркана и постараемся вкратце охарактеризовать состав этой индивидуальности с ее активной стороны.
В деятельности человека нам прежде всего бросается в глаза великий бинер:
Дух — Материя.
Человек духовно живет в мире идей. С другой сторо­ны, он проявляет себя в физическом, материальном пла­не, т. е. в области, где восприятия определяются показаниями органов чувств относительно объектов, которым мы даем название реализованных или материализован­ных предметов.
Первым нашим усилием в области cамопосвящения будет попытка нейтрализовать упомянутое бинарное представление. Но что может связать дух с материей, что Может обеспечить переход от плана идей к плану реали­зованных предметов?
На это ответим: план, в котором энергия определяет формы.
Вот схемы нашего ступенчатого тернера:

Этот промежуточный план назовем Астральным, а крайние — Ментальным (духовным.— Прим. ред.) и Фи­зическим.
Переход от ментального плана к астральному осуще­ствляется с помощью группировки, сопоставления, точ­нее говоря: с помощью процесса прогрессивной конденса­ции идей при наличии упомянутого Великого закона ин­дивидуализации коллективностей.
К общей идее многоугольника присоедините идеи ра­венства его линейных и угловых элементов, объедините эти идеи, и вы получите новую, более конденсированную, идею правильного многоугольника. Сопоставьте эту идею с идеей числа 4. У вас возникает представление о квадрате, которое вы уже склонны отнести к плану форм. Подо­бным же образом совершится переход от плана астраль­ного к плану физическому.
Вы сосредоточиваетесь в одной комнате на желании вызвать определенное телодвижение у субъекта, находя­щегося в другой. Это сосредоточение сводится к конден­сации идей в образные представления, т. е. в формы. На­стаивая воображением на этих формах, т. е. конденсируя астраль, вы добиваетесь реализации желаемого жеста, т. е. явления, доступного органам чувств, а потому отно­сящегося к физическому плану. Опять осуществление перехода.
Мне возразят, что в примере магнетизер не только действовал воображением, конденсируя астраль, но и распоряжался своим дыханием по определенным прави­лам, а может быть, позволил себе то или другое мгновен­ное или даже продолжительное движение тела. На это я отвечу алхимическим афоризмом:

Это закон большинства процессов, совершающихся в мире реализованных объектов. Рождать Вселенную во второй раз нам не приходится, и неизвестно, сколько времени на это потребовалось бы. Чаще всего в обыденной жизни мы избираем опорной точкой готовые реализа­ции. Мы как бы уподобляемся человеку, бросающему в насыщенный раствор маленькие кристаллики, чтобы вызвать быстрейшую общую кристаллизацию раствора.
Большинство магических операций носит тот же ха­рактер умелого выбора опорных точек.
Что же касается механизма коагуляций, то в понима­нии его нам отказано. Мы умеем пользоваться готовой машиной, мощными и упорными усилиями интеллекта и воли можем восходить по лестнице выбора все более и более простых и надежных машин; но постройка тако­вых — не наше дело.
Для этого, как мы дальше узнаем, есть особые сущно­сти, известные под названиями ангелов (в пределах мен­тального плана), Spiritus Dirictores (в астральном плане) и элементалей (в физическом плане).
Итак, мы во всей Вселенной и в каждом ее составном элементе попытаемся различать, хотя бы приближенно, области трех планов: ментального, астрального и физи­ческого, взаимно проникающих, но их можно рассматри­вать по отдельности.
Сообразно с этим в человеке мы будем различать три составных элемента:
Mens, или дух; Anima, то есть душа, или астральное те­ло, или астросом; и, наконец, Corpus, то есть физическое тело.
Когда человек занят умственным трудом, мы скажем, что его дух и душа деятельнее, нежели тело.
Когда в нем преобладает жизнь страстей или работа чистого воображения, мы считаем душу самым деятель­ным началом и т. д.
Мы будем считать, что, сгущаясь, дух человека опре­делил его душу, что душа эта, сгущаясь и в физическом плане опираясь на материализованные элементы, доставленные родителями, сумела создать себе физическое те­ло, что она поддерживает функции этого физического те­ла в той форме, в какой они запланированы, исправляя даже в соответствии с этой формой повреждения своей физической оболочки.
Вот на чем я желал остановиться в нынешней лекции.
Прибавлю лишь одно: никто не запрещает вам заме­нить наше грубое подразделение Вселенной и человека на 3 плана более детальным, в котором эти планы распадут­ся на подпланы. Мы сами в скором времени будем вы­нуждены это сделать.